文艺史（3 / 25）

真正的翻译是心，语言没有距离感，都是心领神会而来，一念心可以g0u通，不须代译者。

语言学就是一种定则，一种律法，文学就是把语言学用到极致的类型，文类也有各种的诠释法，是文学的通识内容。

文艺的语法，是深奥的，艺术的文法有一套俗成，不去研究文艺，是无法知其通病的。

尤其是文艺各种创作细节，目的，方法，技术，都是被研讨的项目，不能忽略。

文类/13

文学文类分很多种，，散文，诗，评见，翻译，批评，剧本，报导文学，等等。

在古代，有诸子百家，乐府，经史子集，各种文类。

艺术文类分别更多，水彩，油画，书法，书画，素描，压克力，雕刻，漫画，等等。

为了发表，要选自己擅长的，并且不断练习，观摩，思考，找灵感，来完整自己的创作。

文类之间，可以跨界，现在很多这种t例，在书写历史上，为了留名，很多跨界的例子。

像我自己，最擅长佛法文学，以及诗之t例，抄经，ch0u象山水画，等等，我就从这方面用力。

光是书法，就有很多文类，如篆，楷，隶，行草，自创t，等等，要像我写出禅机，需要深修佛法才行。

我对文类的看法，是用英文写青少年读物，对所有的学生较易懂，而也可以是ren童话。

文化派/14

文化包含着许多文艺史，是一个时代的表徵，文化派就是文化人士的派系作风。

为了文艺活动的团结一心，提倡各种名义的集会，有些是例会，为了杂志出版而会合。

文坛前辈文人的仙逝，是对我们後辈的打击，以後谁来提?我们呢？每每伤心不敢想以後的文坛发展。

能否长江後浪推前浪呢？大家要振奋起来，为前辈立传，设立纪念展，感谢他们为台湾文学立下的成就和里程碑。

我是站在新乡土这边的，更伤心本土作家的撒手人寰，若是文讯能为羊子乔前辈写讣文，该有多好，他建树很多。

台湾文人的执着，就是ai台湾的表现，ai子民，ai文化，争文权，宣扬台湾的文学史。

他们总是默默地成就台湾文学的代表x，关心本土，ai优美的文艺梦，对保护福尔摩莎的文坛，坚持乡土的关怀。

出版社/15

出版社也是有历史的，这麽多家，经营自金石堂兴起以来，有好多书宝藏一般的存在。

出版社倒闭的多，大都和一些本土报一样，进入电子书的世界，虚拟的经营云端文学。

诚品书局的实t存在，和博客来书店的网路库存，两个大书店，真是带动国内书籍的大宝城，使人满足求知慾。

真正断垣残壁中求生存的，是各家出版社，为了信念而发行图书，其志不小。

而且出版方向要实际，打动人们想购买的心，为了令八获得真知而把关，这实在是良心事业。

就如同书写者宜据实以告，不要不清不楚的，浪费纸张和出版资源，所以审稿很重要。

我也开出版社，有一个人做所有事的经验，我为了省钱，就电子书化，并在网络上开启文学频道，每天努力的写。

我了解出版即言论的散播，必须知其影响力，及渗透x，尽量不要出一些讲玄奇的书，但是自己可以出资发行。

文学志/16

文学志分短与长，但国内政府很不重视，或是拿到了文学志之後，志里提到的书籍都找不到，这样真得用力考据才行。

除了台语文学的书评之外，以前书评之册还真不少，可见台湾文学界的评论家着墨至深，太bang了，但也都成历史了。

我们要相信历史，是一个时代的总结，而且我们正继续创造历史，要多一分使命感。

我希望能誏文学志，洗刷我们文人背负的罪名，b方说，我过去是写q1ngse文学的，现在参佛念经，终於看清了因果业。

我已经忏悔了，但是这q1ngse文学的书写过程，令我看清轮回是牵扯不断的，有种参se道学佛的牺牲志向。

文学志，如三国志的志，有志业之心的文学拼搏，斗争，文学界才会前进，往真善美的方向而去，看清举笔者的志向。

文武业/17

文学和艺术，就像允文允武之学术，如何修得有善果善业，是一门大学问，大哉问。

兼具两业者，真是才子佳人，而文武之业，要藏其锋芒，而诉诸圆润和谐之貌，太偏激前卫是不太适合一般人的。

要懂了後现代主义，才能极端化，这是一种修行之化外，谜题，是不走传统的怪异。

而我，就是这般自由的文武兼修，我要自在自主，在文艺中悠游快活，知解生活的情趣。

我也看别人的字画，很多人都循规蹈矩，循循善诱，而我却极度反叛，自我挥舞。

教书匠/吴菀菱